徐華英

  地球正在發(fā)燒，日益污濁的空氣、迅速干枯的江河、不斷融化的冰川、地震、洪水、臺風(fēng)、海嘯、火山爆發(fā)、冰川融化等環(huán)境災難襲擊我們美麗的藍色地球，正在威脅所有人的生存，恐怕誰(shuí)也都不能置身其外而獨善其身。這是人類(lèi)自釀的苦果。

  近兩百年來(lái)，隨著(zhù)西方工業(yè)文明及其的隆隆轟鳴聲，人類(lèi)被自己的廣大神通蒙蔽了雙眼，擾亂了心智，自以為是這個(gè)星球上的全能主宰，全然不顧自然與生態(tài)的自身的權利。依靠科技的全副武裝，人類(lèi)肆無(wú)忌憚地勾畫(huà)著(zhù)自身的理想文明：濃煙滾滾的廠(chǎng)區、高樓林立的街道、車(chē)水馬龍的城市。殊不知，這樣的文明是以破壞另一種文明為代價(jià)的，是以生態(tài)環(huán)境的痛苦呻吟為代價(jià)的，在人類(lèi)的殘暴和無(wú)知中，自然與生態(tài)節節退縮，其結果是人類(lèi)遭受到自然地報復--氣候變暖，生態(tài)惡化，自然災害頻發(fā)不止。恩格斯早就預見(jiàn)到：人類(lèi)對大自然地每一次征服，都會(huì )帶來(lái)更大的報復，雨果曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，大自然是善良的慈母，也是冷酷的屠夫。今天的人類(lèi)，對這句話(huà)應該有痛徹心扉的感悟。正如湯因比所言：如果濫用日益增長(cháng)的技術(shù)力量，人類(lèi)將置大地母親于死地；如果克服了那導致自我毀滅的放肆的貪欲，人類(lèi)則能夠使她重返青春。如不從速利用我們的批判理性，依然極端自私地迷戀于權力，而無(wú)視人類(lèi)賴(lài)以生存的自然規律，一旦發(fā)現我們所執著(zhù)追求的勝利，無(wú)異于人類(lèi)自殺時(shí)，恐怕為時(shí)已晚?！疤熳髂?，猶可違；自作孽，不可活?！比祟?lèi)如果不肯遵照佛陀有關(guān)“知足”的教誨，節制自身的欲望，與地球這個(gè)生態(tài)環(huán)境中存在的一切生命共存共生，回歸樸實(shí)的、有節制的生存方式，那么，人類(lèi)就會(huì )滑向自我滅亡的深淵。不！人類(lèi)或者已經(jīng)開(kāi)始在自我毀滅的坡道上滑行。我們生活的這個(gè)時(shí)代，已經(jīng)感覺(jué)到了這種威脅，但我們又沒(méi)有勇氣來(lái)承認這個(gè)事實(shí)。我們要懷著(zhù)危機感，正確地認識現實(shí)，明確今后前進(jìn)的方向，進(jìn)而懷抱希望，努力向前。也就是說(shuō)，悲觀(guān)處既要深入地思考，又要以樂(lè )觀(guān)的態(tài)度從容應對。這就是我們的觀(guān)點(diǎn)。謙虛地反省迄今為止文明的發(fā)展過(guò)程，從今以后，大家都來(lái)推崇“知足”這種生活方式，那么，我們人類(lèi)在這個(gè)地球上就一定能夠繼續生存下去。為此，首先要正視嚴峻的現實(shí)。時(shí)代正在呼喚一種人與自然、人與社會(huì )、人與自我全面和諧的生態(tài)文明。在西方工業(yè)文明所奠定的基礎上，重新反思人與自然、人與社會(huì )、人與自我三大關(guān)系，在人與自然之間建立和諧生態(tài)，在人與自我之間建立和諧人格，在人與社會(huì )之間建立和諧社會(huì )。

  眾所周知，中國有一種可以追溯到上古三代源遠流長(cháng)的信仰，那就是對天的崇拜和信仰。中國的先哲們就對“天”“人”關(guān)系，即人與自然地關(guān)系，進(jìn)行了認真的研究和思考，提出了“天人合一”觀(guān)，要求“仁民而愛(ài)物，”這種尊重自然規律，合理利用和保護自然資源生態(tài)道德思想，對協(xié)調人與自然的和諧關(guān)系起到了重要的作用。主張“天人合一”，強調天與人的和諧一致是中國古代哲學(xué)的主要基調?！斑@個(gè)代表中國古代哲學(xué)主要基調的思想，是一個(gè)非常偉大的、含義異常深遠的思想。這是整個(gè)中國傳統文化思想之歸宿處，我們對世界人類(lèi)未來(lái)求生存之貢獻，主要亦即在此?！边@個(gè)思想關(guān)系到人類(lèi)發(fā)展的前途。天人合一思想認為天地中有萬(wàn)物，萬(wàn)物中有人類(lèi)，人類(lèi)中有我。由我而言，我不啻為人類(lèi)中心，人類(lèi)不啻為天地萬(wàn)物之中心，而我又為其中心之中心。而我之與人群與物與天，尋本而言，則渾然一體，既非相對，亦非絕對。中國人是把“天”與“人”和合起來(lái)看。中國人認為“天命”就表露在“人生”上。離開(kāi)“人生”，也就無(wú)從來(lái)講“天命”。離開(kāi)“天命”，也就無(wú)從來(lái)講“人生”。所以中國古人認為“人生”與“天命”最高貴、最偉大處，便在能把他們兩者和合為一。離開(kāi)了人，又從何處來(lái)證明有天。所以中國古人，認為一切人文演進(jìn)都順從天道來(lái)。違背了天命，即無(wú)人文可言?！疤烀薄叭松焙秃蠟橐?，這一觀(guān)念，中國古人早有認識?！疤烊撕弦弧庇^(guān)，是中國古代文化最古老最有貢獻的一種主張。

  自古世界人類(lèi)最初碰到的困難問(wèn)題，便是有關(guān)天的問(wèn)題。西方人喜歡把“天”與“人”離開(kāi)分別來(lái)講。換句話(huà)說(shuō)，他們是離開(kāi)了人來(lái)講天。這一觀(guān)念的發(fā)展，在今天，科學(xué)愈發(fā)達，愈易顯出它對人類(lèi)生存的不良影響。天人合一“的思想是有別于西方分析的思維模式的東方綜合的思維模式的具體表現。中國思想，有與西方態(tài)度極相異處，乃在其不主張向外覓理，而承認真理即內在于人生界之本身，僅指其在人生界中之普遍者共同者而言，此可謂之內向覓理?！　?/span>

  什么叫“天人合一”呢？“人”，好理解就是蕓蕓眾生的凡人?！碧臁白直旧砗x就有點(diǎn)模糊。在中國古代哲學(xué)家筆下，天有時(shí)候似乎指的是一個(gè)有意志的上帝，有時(shí)候似乎指的是物質(zhì)的天，與地相對，有時(shí)候似乎指的是有智力有意志的自然。古人對天的想象，觀(guān)遍世界文明史，幾乎所有的民族都崇拜天?！兑捉?jīng)》中有64卦，首卦“乾”就代表“天”?！跋笤唬禾煨薪?，君子以自強不息”，這是從天那里得到的一種剛強進(jìn)取的人文感悟?！兑捉?jīng)》“究天人之際，通古今之變”，堪稱(chēng)為“天人之學(xué)”。中國古代的最高統治者自稱(chēng)”天子“，萬(wàn)物和人居住處事“天下”。一個(gè)王朝取代另一個(gè)王朝被認為是天命?！端疂G傳》中那些造反的好漢打的是“替天行道”的旗號。天神圣而神秘，是萬(wàn)物秩序的隱藏之所是倫理道德的依據，是合理性與合法性的來(lái)源。人心中最崇高的東西都有冠之以天。如天理、天道、天意、天條、天命、天數、天平。天是中華文明的一個(gè)核心概念。其實(shí)把“天”干脆簡(jiǎn)化為大家都能理解的大自然。這應該八九不離十，離開(kāi)真理不會(huì )有十萬(wàn)八千里。這對說(shuō)明問(wèn)題也比較方便?！吨芤?middot;乾卦·文言》說(shuō)：“‘大人’者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！边@里講的就是“天人合一”的思想，這是人生的最高的理想境界?？鬃訉μ斓目捶ㄓ悬c(diǎn)矛盾。他時(shí)而認為天是自然的，天不言而四時(shí)行，而萬(wàn)物生。他時(shí)而又認為，人之生死富貴皆決定于天。他不把天視作有意志的人格神?？鬃诱f(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”子思對于天人的看法，可以《中庸》為代表?！吨杏埂氛f(shuō)：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！泵献訉μ烊说目捶ɑ旧侠^承了子思的衣缽?！睹献?middot;萬(wàn)章上》說(shuō)：“莫之為而為者，天也；莫之致而致者，命也?！碧烀侨肆ψ霾坏竭_不到而最后又能使其成功的力量，是人力之外的決定的力量。孟子并不認為天是神；人們只要能盡心養性，就能夠認識天?！睹献?middot;盡心上》說(shuō)：“盡其心者，知其性也；知其性則知天矣?！泵献诱J為“天人相通”，人要以“仁義道德”約束自己，以求天人合德。

  到了漢代，董仲舒認為“天人相類(lèi)”，天人之間具有微妙的相互感應的關(guān)系，他明確地提出了“天人之際，合而為一”的思想?！洞呵锓甭?middot;人副天數》中說(shuō)：“人有三百六十節，偶天之數也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也?！薄蛾庩?yáng)義》中說(shuō)：“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè )之心，與人相副，以類(lèi)合之，天人一也?！倍偈娴奶烊撕弦凰枷?，所強調的是一種面對“天”，并觀(guān)察“天人相與之際”時(shí)所產(chǎn)生的強烈的“畏懼感”。董仲舒的“天人之學(xué)”及其災異譴告之說(shuō)，主張王者必受命而后王；受命之君既然號為天子，就當視天為父，并以孝道使天；天子應以天威敬畏、尊奉和祭拜的主要對象；王者欲有所為，宜求其端于天，即應“法天”而治，或者說(shuō)王者須承天意以從事，國家政治一旦有失，上天會(huì )以災異予以譴告，為人君者當作出積極應答等等。張載明確地提出了“天人合一”的命題。程頤說(shuō)：“天、地、人，只一道也?！备叛灾寮抑鲝執斓兰慈说?，天地生生之德道德意義和倫理價(jià)值需要人來(lái)實(shí)現，人恰恰可以有“盡心”而“知性”，由“知性”而“應天”，所謂“盡人事而知天命”，正根源如此。當然，過(guò)分強調天命，會(huì )忽視人類(lèi)改造自然、利用自然為人類(lèi)服務(wù)的一面。需要特別之處儒家中還有一支主張“天人交勝”的流派，其代表人物有荀子和王夫之等，認為一方面應當發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)精神，充分利用自然規律，“制天而用之”；另一方面又要“交相勝，還相用”，看到人的有限性，遵循自然天道的正常規律，，實(shí)現二者的協(xié)調發(fā)展。

  如果我們把“天人合一”理解為人與大自然的關(guān)系，那么在儒家之外，其他道家、墨家和雜家等等也都有類(lèi)似的思想。道家崇尚“自然”，希望通過(guò)“道法自然”實(shí)現人道契合、人道為一。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄芭c自然無(wú)所違”?！暗来?、天大、地大、人也大”道在第一，天地由道而生，萬(wàn)物與人既是平等的又是相互聯(lián)系的，反對人為、機心，主張順道兒為、復歸于樸。莊子認為：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一，”提倡一種“天地由大美不言”，“獨與天地精神相往來(lái)”的生命境界。墨子對天命鬼神的看法有矛盾。他一方面強調“非命”、“尚力”，人之富貴貧賤榮辱在力不在命，但是在另一方面，他又推崇“天志”、“明鬼”。他的“天”好像是一個(gè)有意志行賞罰的人格神。天志的內容是兼相愛(ài)。他的政治思想，比如兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同，也有同樣的標記。至于呂不韋，在《呂氏春秋·應同》中說(shuō)：“成齊類(lèi)同皆有合，故堯為善而眾善至，桀為非而眾非來(lái)?！陡唧稹吩疲骸旖禐牟枷?，并有其職?！?，這里又說(shuō)：“山云草莽，水云魚(yú)鱗，旱云煙火，雨云水波，無(wú)不皆類(lèi)其所生以示人?！睆倪@里可以看出，呂氏是主張自然(天)是與人相應的。宋明理學(xué)則將“天人一體”變成了心性之學(xué)，是天成為人間道德規范的終極之源。

  佛教雖為外來(lái)文化，但很好地完成了與中國本土文化的融合，或佛教的中國化即最有中國特色的莫過(guò)于禪宗。禪宗所體現的東土大乘佛教精神完全是中國式的，它對“天人合一”觀(guān)念的理解，對中華道德禮義的銷(xiāo)售，對簡(jiǎn)樸生活方式的認同，，無(wú)不反映出中國本土文化的影響。佛教提出：“佛性”為萬(wàn)物本原，萬(wàn)物之差別僅是佛性的不同表現，其本質(zhì)乃是佛性的統一，眾生平等，“山川草木，悉皆成佛”，是以消除“分別心”作為佛家平等最根本的原則之一。

　　西方人常把“天命”與“人生”劃分為二，他們認為人生之外別有天命，顯然是把“天命”與“人生”分作兩個(gè)層次，兩個(gè)場(chǎng)面來(lái)講。如此乃是天命，如此乃是人生?！疤烀迸c“人生”分別各有所歸。此一觀(guān)念影響所及，則天命不知其所命，人生亦不知其所生，兩截分開(kāi)，便各失卻其本義。決不如古代中國人之“天人合一”論，能得宇宙人生會(huì )通合一之真相。

　　所以西方文化顯然需要另有天命的宗教信仰，來(lái)作他們討論人生的前提。而中國文化，既認為“天命”與“人生”同歸一貫，并不再有分別，所以中國古代文化起源，亦不再需有像西方古代人的宗教信仰。在中國思想中，“天”“人”兩者間，并無(wú)“隱”“現”分別。除卻“人生”，你又何處來(lái)講“天命”。這種觀(guān)念，除中國古人外，亦為全世界其他人類(lèi)所少有。

　中國古代人，可稱(chēng)為抱有一種“天即是人，人即是天，一切人生盡是天命的天人合一觀(guān)”。這一觀(guān)念，亦可說(shuō)即是古代中國人生的一種宗教信仰，這同時(shí)也即是古代中國人主要的人生觀(guān)，亦即是其天文觀(guān)。如果我們今天亦要效法西方人，強要把“天文”與“人生”分別來(lái)看，那就無(wú)從去了解中國古代人的思想了。即如孔子的一生，便全由天命，細讀《論語(yǔ)》便知。子日：“五十而知天命”，“天生德于予”。又曰：“知我者，其天乎！”“獲罪于天，無(wú)所禱也?！碧瓤鬃右簧捎煽鬃幼约阂蝗俗髦髟?，不關(guān)天命，則孔子的天命和他的人生便分為二。離開(kāi)天命，專(zhuān)論孔子個(gè)人的私生活，則孔子一生的意義與價(jià)值就減少了。就此而言，孔子的人生即是天命，天命也即是人生，雙方意義價(jià)值無(wú)窮。換言之，亦可說(shuō)，人生離去了天命，便全無(wú)意義價(jià)值可言。但孔子的私生活可以這樣講，別人不能。這一觀(guān)念，在中國乃由孔子以后戰國時(shí)代的諸子百家所闡揚。

　讀《莊子·齊物論》，便知天之所生謂之物。人生亦為萬(wàn)物之一。人生之所以異于萬(wàn)物者，即在其能獨近于天命，能與天命最相合一，所以說(shuō)“天人合一”。此義宏深，又豈是人生于天命相離遠者所能知。果使人生離于天命遠，則人生亦同于萬(wàn)物與萬(wàn)物無(wú)大相異，亦無(wú)足貴矣。故就人生論之，人生最大目標、最高宗旨，即在能發(fā)明天命?？鬃訛槿寮宜罘Q(chēng)最知天命者，其他自顏淵以下，其人品德性之高下，即各以其離于天命遠近為分別。這是中國古代論人生之最高宗旨，后代人亦與此不遠。這可以說(shuō)是我中華民族論學(xué)分別之大體所在。

　　近百年來(lái)，世界人類(lèi)文化所宗，可說(shuō)全在歐洲。最近五十年，歐洲文化近于衰落，此下不能再為世界人類(lèi)文化向往之宗主。所以可說(shuō)，最近乃是人類(lèi)文化之衰落期。此下世界文化又將何所向往？這是今天我們人類(lèi)最值得重視的現實(shí)問(wèn)題。以過(guò)去世界文化之興衰大略言之，西方文化一衰則不易再興，而中國文化則屢仆屢起，故能綿延數千年不斷。這可說(shuō)，因于中國傳統文化精神，自古以來(lái)即能注意到不違背天，不違背自然，且又能與天命自然融合一體。

　　今僅舉“天下”二字來(lái)說(shuō)，中國人最喜言“天下”?！疤煜隆倍?，包容廣大，其涵義即有，使全世界人類(lèi)文化融合為一，各民族和平并存，人文自然相互調適之義。其他亦可據此推想。對“天人合一”的認識大大地改變了?！疤臁本褪恰疤烀?；“人”就是“人生”。不把“天”理解為“天命”，也不把“人”理解為“人生”；認為“天”就是大自然，“人”就是我們人類(lèi)。天人關(guān)系是人與自然的關(guān)系?！疤烊撕弦弧边@個(gè)命題正是東方綜合思維模式的最高最完整的體現。

　　人，同其他動(dòng)物一樣，本來(lái)也是包括在大自然之內的。但是，自從人變成了“萬(wàn)物之靈”以后，頓覺(jué)自己的身價(jià)高了起來(lái)，要鬧一點(diǎn)“獨立性”，想同自然對立，要平起平坐了。這樣才產(chǎn)生出來(lái)了人與自然的關(guān)系。人類(lèi)在成為“萬(wàn)物之靈”之前或之后，一切生活必需品都必須取給于大自然，衣、食、住、行，莫不皆然。人離開(kāi)了自然提供的這些東西，一刻也活不下去。由此可見(jiàn)人與自然關(guān)系之密切、之重要。怎樣來(lái)處理好人與自然的關(guān)系，就是至關(guān)重要的了。

　在處理人與自然的關(guān)系方面，東方文化與西方文化是迥乎不同的，夸大一點(diǎn)簡(jiǎn)直可以說(shuō)是根本對立的。西方的指導思想是征服自然；東方的主導思想，由于其基礎是綜合的模式，主張與自然萬(wàn)物渾然一體。西方向大自然窮追猛打，暴烈索取。在一段時(shí)間以?xún)?，看?lái)似乎是成功的：大自然被迫勉強滿(mǎn)足了他們的生活的物質(zhì)需求，他們的日子越過(guò)越紅火。他們有點(diǎn)忘乎所以，飄飄然昏昏然自命為“天之驕子”，“地球的主宰”了。工業(yè)文明發(fā)源地的歐美，在天人觀(guān)上，一貫信奉斗爭哲學(xué)。他們尊崇天人相競，人定勝天，不坐等大自然的恩賜，而是去索取，并且是無(wú)止境得索取。他們運用一切科技手段，去征自然、改造自然、奴役自然。正如恩格斯所指出：每當人們陶醉于對大自然的勝利時(shí)，大自然都報復了我們?，F在終于嘗到了大自然無(wú)情報復的苦果了。

　　東方人對大自然的態(tài)度是同自然交朋友，了解自然，認識自然；在這個(gè)基礎上再向自然有所索取?！疤烊撕弦弧边@個(gè)命題，就是這種態(tài)度在哲學(xué)上的凝練的表述。東方文化曾在人類(lèi)歷史上占過(guò)上風(fēng)，起過(guò)導向作用，這就是所說(shuō)的“三十年河東”。后來(lái)由于種種原因，時(shí)移勢遷，滄海桑田。西方文化取而代之?！敖倌陙?lái)，世界人類(lèi)文化所宗，可說(shuō)全在歐洲?！边@就是所說(shuō)的“三十年河西”。世界形勢的發(fā)展就是如此，不承認是不行的。

　　東方文化基礎的綜合的思維模式，承認整體概念和普遍聯(lián)系，表現在人與自然的關(guān)系上就是人與自然為一整體，人與其他動(dòng)物都包括在這個(gè)整體之中。人不能把其他動(dòng)物都視為敵人，要征服它們。人吃一些動(dòng)物的肉，實(shí)在是不得已而為之。從古至今，東方的一些宗教，比如佛教，就反對殺牲，反對肉食。中國固有的思想中，對鳥(niǎo)獸表示同情的表現，在在皆有。最著(zhù)名的兩句詩(shī)：“勸君莫打三春鳥(niǎo)，子在巢中待母歸?！笔潜娝苤?。這種對鳥(niǎo)獸表示出來(lái)的憐憫與同情，十分感人。西方詩(shī)中是難以找到的。孟子的話(huà)“惻隱之心人皆有之”，也表現了同一種感情。

　　東西方的區別就是如此突出。在西方文化風(fēng)靡世界的幾百年中，在尖刻的分析思維模式指導下，西方人貫徹了征服自然的方針。結果怎樣呢？有目共睹，后果嚴重。對人類(lèi)的得寸進(jìn)尺永不饜足的需求，大自然的忍耐程度并非無(wú)限，而是有限度的。在限度以?xún)?，它能夠滿(mǎn)足人類(lèi)的某一些索取。過(guò)了這個(gè)限度，則會(huì )對人類(lèi)加以懲罰，有時(shí)候是殘酷的懲罰。即使是中國，在我們沖昏了頭腦的時(shí)候，大量毀林造田，產(chǎn)生的后果，人所共知：長(cháng)江變成了黃河，洪水猖獗肆虐。曾幾何時(shí)有人定勝天，認識自然是為了改造自然之說(shuō)，可今天不提了，究其原因，在于人類(lèi)在改造自然地過(guò)程中犯了無(wú)數愚蠢的錯誤，遭到大自然地嚴厲的懲罰。在許多情況下，不要說(shuō)不能征服自然界，連許多自然災害也應付不了。天，大自然，只能與之和平共處，與之適應，絕不要做違天之事。違天，即違背自然規律和客觀(guān)規律，違天，是自作孽。古語(yǔ)：人作孽猶可違，字作孽，不可活。違背大自然，破壞大自然，會(huì )受到大自然地懲罰。敬畏大自然，尊重大自然，會(huì )得到大自然地恩惠。人類(lèi)對大自然要懷有一顆愛(ài)心，這愛(ài)心還應該升華，成為一顆敬畏之心。要順應和利用自然規律，而不是改變和戰勝自然規律。從根本上講，人只能科學(xué)認識大自然，正確適應大自然，人定順天，敬畏大自然。

  從全世界范圍來(lái)看，在西方文化主宰下，生態(tài)平衡遭到破壞，酸雨到處橫行，淡水資源匱乏，大氣受到污染，臭氧層遭到破壞，海、洋、湖、河、江遭到污染，一些生物滅種，新的疾病冒出，等等，威脅著(zhù)人類(lèi)的未來(lái)發(fā)展，甚至人類(lèi)的生存。這些災害如果不能克制，則用不到一百年，人類(lèi)勢將無(wú)法生存下去。這些弊害目前已經(jīng)清清楚楚地擺在我們眼前，哪一個(gè)人敢說(shuō)這是危言聳聽(tīng)呢？千百年來(lái)，人類(lèi)的發(fā)展一直是“生存式”的發(fā)展。生存需求是發(fā)展的根本動(dòng)力，生存危機是發(fā)展的主要壓力。所有人的所有行為，首先是為了謀生，勞動(dòng)也只是謀生的手段，發(fā)展的目的就在于解決生存問(wèn)題?！吧媸健卑l(fā)展必然是掠奪式的發(fā)展，這種掠奪表現為對自然地掠奪，叫做“生產(chǎn)斗爭”，對他人的掠奪叫做“階級斗爭”，它們都是“生存斗爭”。

  現在全世界的明智之士都已痛感問(wèn)題之嚴重，但是卻不一定有很多人把這些弊害同西方文化掛上鉤。西方的有識之士，從上世紀二十年代起直到最近，已經(jīng)感到西方文化行將衰落。近代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)和市場(chǎng)經(jīng)濟把生存式、掠奪式、斗爭式的盲目發(fā)展，迅速擴大到全球范圍，使這種發(fā)展造成的局部危機變成全球危機和全面危機，人類(lèi)與自然的沖突，國家之間的沖突，個(gè)人與社會(huì )的沖突，人際關(guān)系的沖突，精神生活與物質(zhì)生活的沖突等等，已經(jīng)成為當今人類(lèi)共同面臨的危機，這些危機足以毀滅人類(lèi)。這是人類(lèi)在天人關(guān)系上的傲慢，人類(lèi)千百年盲目發(fā)展結出的“苦果”。印度名詩(shī)人甘地說(shuō)過(guò)：“大自然滿(mǎn)足人的需求綽綽有余，但卻不能滿(mǎn)足人的貪婪?！苯倌陙?lái)，人類(lèi)愈發(fā)貪婪。一些發(fā)達國家帶頭，以追求利潤最大化的市場(chǎng)經(jīng)濟，鼓動(dòng)盲目消費，使人均能耗直線(xiàn)上升，溫室其它無(wú)休止地排放。2006年圍毆過(guò)就排放二氧化碳58億噸。使氣溫上升到威脅人類(lèi)生存環(huán)境的危險臨界點(diǎn)的邊緣。只有一次機會(huì )了，如果我們懸崖勒馬，迅速采取果斷措施，還有恢復平衡的機會(huì )。若仍執迷不悟，繼續失控下去，就將越過(guò)拐點(diǎn)，突破不可逆的底線(xiàn)，那就再也無(wú)法逆轉了。如果那樣，人類(lèi)最終就會(huì )如同恐龍一樣滅絕。

　　有沒(méi)有挽救的辦法呢？當然有的。辦法就是以東方文化的綜合思維模式，濟西方的分析思維模式之窮。人們首先要按照中國人、東方人的哲學(xué)思維，其中最主要的就是“天人合一”的思想，同大自然交朋友，徹底改惡向善，徹底改弦更張，人類(lèi)必須與自然和諧相處，這已經(jīng)是全人類(lèi)的共識，也正在變成全人類(lèi)的共同行動(dòng)。人類(lèi)之根據人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀(guān)決策人類(lèi)生態(tài)活動(dòng)的方式是非常危險的，當前大多數環(huán)境問(wèn)題都是來(lái)自于人類(lèi)對生態(tài)系統地錯誤行動(dòng)。人類(lèi)不僅要對自己負責，對子孫負責，更要為生態(tài)圈負責。大地上的山川河流、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸和花草樹(shù)木都是有機體，人也是其中的組成部分。人類(lèi)現在和將來(lái)，都有義務(wù)關(guān)心他人和其它生命。人類(lèi)必須樹(shù)立人與自然的平等觀(guān)。從根本上要求人與人之間必須和諧相處；斗爭必將、而且正在自我否定，她使人類(lèi)不得不選擇和諧。只有這樣，人類(lèi)才能繼續幸福地生存下去。近年來(lái)生態(tài)破壞所引起的自然報應，使人類(lèi)逐漸認識到自然環(huán)境部是我們欲望的函數。自然資源總是有限的，只有珍惜和節約資源，精心保護自然，關(guān)愛(ài)自然，善待自然，修復自然，維護自然生態(tài)的平衡，才能永續利用自然，受益于自然。從一個(gè)傲慢的以征服自然為榮的“主人”，到一個(gè)自覺(jué)善待自然地朋友，是人類(lèi)在更高層次上理智選擇，是人類(lèi)意識的又一次深刻覺(jué)醒，也是人類(lèi)角色的一次深刻轉換。

  當世界面臨氣候變暖等環(huán)境危機，人類(lèi)把目光投向我國古代“天人合一”思想，我們自己也必須樹(shù)立與天和的生活方式和發(fā)展模式，同大自然和諧相處，促使地球的氣候與生態(tài)，重新恢復平衡。這是唯一的選擇，也是中國人應負的歷史責任。